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中国人不仅根据天象来占卜，也由相土或风水来卜地。风水所产生的深远影响，已比星占更为近代学者所注意。风水与占卜不同，从罗盘的发明，可以认识风水的重要性。查理（Chatley）为风水下过定义：“这是使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。其基本思想是：如生者的居室与死者的坟墓不置于适当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙；反之，吉地将带来禄寿与福祉。每个地方都有其特定的地势，局部新年感地制约着各种自然之气，人们根据当地的地势，调节和选择的位置，获得所想往的和谐。由于风水的影响而形成的山岳形态、水流方向，是最重要的。建筑的高度与形态，道路和桥梁的方向，也是有一定意义的因素。此外，不可见的气的力量和性质，时时为天体的位置所左右，所以，从当地观察的天体方位也必须考虑在内。位置是极其重要的，对于不吉的位置，人们可以通过挖穴、堆丘或其他措施来变化、改善风水。
这套思想很古老，至少可以追溯到公元前四世纪。《管子•水地篇》认为，地气有如人和动物的脉络，是流通的。两个世纪后，风水说已广泛普及。王充时代已很发达。或在汉初已为人们认可。《史记》提到一类占卜者即堪舆家。《汉书•艺文志》著录了《堪舆金匮》与《宫宅地形》两书，但都已失传。与王充头时代的王景似曾研究风水，显示出当时已和修河渠、治水等有相当的关联。风水说真正自成体系，似始于三国时代，管辂有《管氏地理指蒙》（管氏是风水先生）。其后郭璞有《葬书》，王微有《黄帝宅经》（今存），唐代杨筠松有《青囊奥旨》，明代刘基有《堪舆漫兴》。《古今图书集成》所载的风水专家，郭璞之前有三人（管辂除外），一为战国时代的樗里子，二为秦代的朱仙桃，三为汉代作《葬经》的青乌先生。
存于大地上的阴阳二气，与春天出现于东方的青龙，秋天出现与西方的白虎相一致，二者都以地势来象征，青龙居居室或坟墓之左，白虎则居其右，犹如双臂弯抱，籍之得以庇护。然而这仅是复杂的开端，人们还必须考虑到与之交织在一起的八卦、六十甲子与五行。由于所有这些因素的影响，一般都偏爱蜿蜒的道路，迂曲的墙壁与波多姿的建筑物，盖求其适合山水景色，而不是支配它们，他们避免了直线和几何性布局，认为孤立的巨石也是不吉利的。在许多方面，风水对中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面有迷信之处，但它总是包含着美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可籍此得以说明。（盛唐摘自《中国的科学与文明》
2003.3.3）
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